孔子毕生把实行尧舜大道之行，天下为公的大同理想，恢复西周礼乐文明盛世作为他的终生追求。

(b)道德的知的核心内容是能动之仁：仁理生生不息、仁心感通无隔觉润无方、仁心不容已，此若详说，须另文为之。所谓葛提尔挑战(Gettier's challenges)，即是指出符合能证立、真和信念此三项条件者，仍可能因运气(luck)因素而难以称为知识。

易言之，良知若能不为气禀物欲所动，如如呈现，则只是自知一个天理，而它本身乃是超越是非善恶之意识(beyond being conscious of good and evil)。所以，阳明乃说义理无定在、无穷尽，不容分析凑合，更不必预先讲求。今人多先安一个‘敬字在这里，如何做得？敬只是提起这心，莫教放散。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。《易》谓知至，至之，知至者，知也。

当恻隐、辞让时(被私意隔断而)不恻隐、不辞让，它亦自知不应不恻隐、不辞让，此即自知羞恶、是非。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见。可是，我觉得我们大陆这个问题好像没有解决，或者说这个道统不是我们几千年传承下来的道统，这个大家都明白。

我就简单谈这些想法，请大家批评指正，谢谢。他说：中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。道统传承了几千年，时断时续，孙中山自称继承了道统，并在革命斗争中加以提倡和发扬光大。所以，这就造成了，我们儒家的道统不能复兴，我就觉得可能是我们现在达不到共识最根本的一个原因

当今中国社会信仰真空，怪力乱神泛起，邪教的蔓延，还有各种合法宗教自身的败坏，比如说最近佛教界发生的事情。具体地说，在在思想（理性）层面，以儒学为主体，向左吸收马克思主义，向右吸收民主自由思想，以及其他各种有益的思想，然后整合成新的思想体系。

但是现在很多人已经不是人了，堕如禽兽，甚至还禽兽不如，这是往下的一方面。所以，这就造成了，我们儒家的道统不能复兴，我就觉得可能是我们现在达不到共识最根本的一个原因。前面各位也说了，比如说经济方面的失败，原来改革开放之初我们讲的小政府大社会，党政分开，法治社会等等，但是从八九以后，反而又逐渐逆转了，不是往小政府、大社会发展，而是往一个强势政府方向推进。其实百多年来我们中华民族达不到共识就是我们几千年道统的断裂。

上学期我还应邀在中国伊协办的伊斯兰教硕士研究生班（主要是各地年轻的阿訇），给他们上过一个学期的《中国文化通论》课，他们很渴望学习中国传统文化，对明末清初以儒诠回也都很感兴趣，下课我跟他们也就伊斯兰教的中国化以及一些现实问题有所交流。道统传承了几千年，时断时续，孙中山自称继承了道统，并在革命斗争中加以提倡和发扬光大。我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。传统儒家经过上千年的努力，已经成功地处理好了与诸子百家，与道教、佛教的会通融合问题，但是我们现在就面临着很大的问题，就是儒家如何与基督教问题和伊斯兰教的会通融合问题。

所以，我觉得儒家还是要坚守住这一点，还要发扬光大，以人文精神为基础，实现不同思想流派和各种宗教的会通，进行文化整合。我觉得现在还有一个很重要的问题，就是道统问题。

孙中山深知道统是中华民族立国之本，帝制可废，道统不可废。此外，还有儒家《六经》中的宗教因素，如上帝观等，儒家礼乐系统中的祭祀礼仪也有宗教成分。

他说：中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。在宗教（信仰）层面，面对多元宗教，也是以儒为主，在已经整合了道佛的基础上继续整合基督教、伊斯兰教等，重构新的国民信仰体系，重建中华民族的共有精神家园。我们现在有不同思想、不同文化，包括不同宗教。但是，问题就是人类到了现在，面临着一个关键的时刻，普遍的情况是人文精神丧失，遗失了人之为人最基本的东西。后来有一个伊斯兰的年轻阿訇，他在中国伊斯兰协会做事，他的编制在那儿，但他在人大读研究生，就听我的儒学课，然后跟我联系，我们就成为朋友。从儒家这方面讲，我这两年比较关注的就是社会儒学，儒学在社会层面如果发挥其教化功能，还有比较关注以儒为主，在已经融合了道佛的基础上今后怎么与基督教、伊斯兰教会通融合，所以我想从这一方面再稍微谈点我的看法。

可是，我觉得我们大陆这个问题好像没有解决，或者说这个道统不是我们几千年传承下来的道统，这个大家都明白。往上一方面就是人和神的问题，神圣的信仰问题。

作为中国人，文化整合还是要站在儒家或者是中国文化的立场，以儒家、中国文化为主，这当然是一个主体性的问题。我们现在这个道统有它做自己的传承体系，特别是在十九大以后又有新的一种表述，它要以这一套思想体系成为一种国家的意识形态来指导社会的方方面面。

我觉得当今寻求社会共识的一个更深层的基础，还是是人文精神。过去的成就很大程度上是治理合法性，我们也都期望跳过我们经常说的修昔底德律和中等收入的陷阱，但是现在我们都觉得比较失望，这很麻烦，因为现在很明显的左转、倒车的感觉。

来源： 儒家网  2018年8月31日 进入 韩星 的专栏 进入专题： 儒家 道统 。因为儒家讲人之为人最基本的东西，如仁爱、礼仪等，首先把人和禽兽区分开来。这个其实在我们古代，比如说早期不同的思想流派都有不同的体现，后来括儒释道三教当在这一点也都是契同的。我想，人文精神也是儒家和基督教会通、儒家和伊斯兰教会通的一个基点，因为基督教、伊斯兰教虽然是宗教，但是还是有人文精神的。

因为不管怎么样，信宗教的人总得来讲道德的素养还是要比不信的人要好。前面听了各位的发言，我也很受启发，我就谈谈我自己的看法。

这两年我除了学理上做点与伊斯兰教会通的探讨，我实际上也跟他们学者和宗教人士有所止接触，参加他们召开的学术会议。我们一般学者直接与宗教教职人员还是接触比较少，比如说伊斯兰教，研究伊斯兰教的学者（主要还是回族）和阿訇，就像我们儒家民间的儒者和学院的儒家学者一样，之间的差别也挺大的。

我就简单谈这些想法，请大家批评指正，谢谢。尽管如此，我觉得其实社会空间还是很大的，我们在社会空间里面，从文化的角度、从教育的角度、社会教化的角度，还是有很多工作可以做，最起码现在暂时还是有空间的，这方面有待儒者们和爱好国学传统文化的人来共同努力。

我觉得未来伊斯兰教和基督教也应该是这样的趋势，当然肯定有很多不同，还需要对话、会通，也许会经历很长的时间。这里涉及到治理的合法性。谢谢石衡谭兄给我发的通知邀请，很荣幸参加这次牛津共识五周年畅谈。从宗教方面，阿訇对社会现实当中道德的堕落、社会风气的败坏、社会层面的混乱，也是深怀忧虑，批评甚至抗拒的，这当然有一定的正当性。

所以，人文精神就面临着人禽兽化和怪力乱神的冲击，人文精神的空间似乎越来越小了。但是问题是30多年以后这10多年，特别是这5、6年以来，这种变化是让我们没有想象到的。

现在大家也都感觉到，改革开放已经40年了，这40年来前30年应该说因为改革开放，摆脱了原来的那样一套国家的治理模式，我们都抱着很大的希望，确实中国摆脱了前苏联的模式，取得了很大的成就，而且是举世瞩目的。阿訇对伊斯兰教的学者也是有意见，觉得他们学术上讲得多，关注社会不够。

深知以民国政统取代两千多年的帝王政统可能带来的隐患，所以，明确宣告：国民革命的目标，就是继承并光大这个正统思想。我觉得他们大部分人还是能够认同伊斯兰教还要中国化的。